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《周易》作为中国古代哲学与占卜的核心经典，自汉代起逐渐形成两大阐释体系：象数派与义理派。从两汉到明清，两派都出现了不少易学名家，他们在研究方法、理论重心上各有侧重，共同构成了易学思想的丰富脉络。厚园君今天就为大家作一个简要的梳理。

一、象数派：卦象与数理的体系化建构

象数派以卦象（八卦象征）、数理（阴阳奇偶之数）为基础，结合天文历法、五行学说，构建起一套逻辑严密的解释框架，并广泛应用于占卜与自然规律推演。其主要代表人物有：

1.焦延寿（西汉）

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代表作品：《焦氏易林》

特点：《易经》共有卦爻辞450条，《易林》有4096占卦变之辞，较之《易经》卦爻辞有10倍之多，极大地丰富了信息内容。

地位：上承孟喜及先秦易学，下启京房象数易学，集秦汉易学之大成，开易学象数理论之先河。

2.京房（西汉）

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代表作：《京氏易传》

特点：发展“纳甲术”“八宫卦说”，将干支、五行融入卦象，创立“世应”“飞伏”等占筮体例。

地位：西汉孟喜学说的集大成者。

3. 李鼎祚（唐代）

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代表作品：《周易集解》

特点：辑录汉魏三十余家象数易注（如孟喜、京房、虞翻），对抗王弼玄学义理派。

地位：汉易象数多失传，赖其得以保存，其著作成为研究汉易的核心文献。

4.陈抟（北宋）

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代表作品：《河洛理数》

特点：融儒、释、道三教学说于易学之中，创立了“先天易学”，提出“无极生太极”的宇宙生成论，影响周敦颐《太极图说》。

地位：在中国道教史和科技史上具有特殊的重要意义。

5.邵雍（北宋）

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代表作品：《皇极经世书》

特点：运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，将象数哲学提升至宇宙论高度。

地位：两宋理学奠基人之一，对《周易》有独到理解，被称为“先天之学”。

6.来知德（明代）

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代表作品：《周易集注》

特点：强调阴阳消长之理，提出六十四卦的“错”“综”、半象、大象等理论，将六十四卦分为“错卦”（阴阳相对）与“综卦”（上下颠倒），以此推演卦象逻辑关系。

地位：成功结合象数与义理，对以后明清学者产生重要影响。

7.惠栋（清代）

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代表作品：《周易述》

特点：通过考据复原《周易》古义，如以“卦气”“纳甲”解释卦爻辞，否定王弼“扫象言理”的路径；批判宋明易学（尤其是图书学派），主张恢复汉代象数传统，认为“宋易可废，汉学当兴”。

地位：其《周易述》被钱大昕誉为“汉易之绝而复续者”。

8.尚秉和（清末）

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代表作品：《周易尚氏学》

特点：以象解经，恢复汉代“覆象”“半象”等失传体例，注重卦象的象征性关联。

地位：清末易学象数派集大成者，解决了易学史上诸多悬而未决的易象问题，对易象的贡献巨大。

二、义理派：哲学与伦理的深度阐释

义理派以《周易》经文为依托，侧重阐发其哲学思想、伦理准则与社会治理智慧，弱化占卜功能，强调“理”的本体性与道德实践。其主要代表人物有：

1.王弼（三国）

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代表作品：《周易注》

特点：扫除汉代象数繁琐，提出“得意忘象”说，以老庄思想诠释《周易》，强调“无”为万物本体，开创玄学解易传统，对后世影响极大。

地位：创立《周易》义理学派，同时，也是玄学易的创始人。

2.孔颖达（唐）

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代表作品：《周易注疏》（又名《周易正义》）

特点：采用王弼和韩康伯注，引用多家观点进行疏解，调和象数与义理，兼容汉易象数，提出“象理互证”，成为官方易学标准。

地位：是汉代易学到宋明易学过度的桥梁与纽带。

3.程颐（北宋）

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代表作品：《周易程氏传》（又名《伊川易传》）

特点：以“天理”为核心，将易理与儒家伦理结合，提出“体用一源，显微无间”，主张穷理尽性至命。

地位：将《周易》义理学派带入一个新阶段，对南宋及明清易学影响深远。

4.张载（北宋）

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代表作品：《横渠易说》

特点：提出“易即天道而归于人事”，成为“关学”的重要组成部分。以《周易》为基础，提出“太虚无形，气之本体”，认为宇宙本质是“气”的聚散变化（“凡象皆气“）。

地位：其“以气为本”的学说对后世产生深远影响，在古代易哲学史上地位重要。

5.朱熹（南宋）

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代表作品：《周易本义》

特点：恢复《周易》占卜地位但赋予理学化解释，提出“理在象先”，强调《周易》的“变易”与“交易”双重性。

地位：北宋《周易》义理、象数两派成果融合集大成者。

6.王夫之（明末清初）

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代表作品：《周易外传》《周易内传》

特点：以历史辩证法解《易》，批判程朱理学“理在气先”的唯心论，提出“天下惟器”“道在器中”的唯物主义命题，主张从客观物质（器）中探求规律（道）。

地位：古代唯物论易学的高峰。

7.李光地（清）

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代表作品：《周易折中》

特点：综合宋明义理成果，调和程朱义理与邵雍象数，主张“象数不可废，而义理为归”；强调“天人合一”，将卦爻辞转化为修身齐家之理。

地位：清代义理派易学集大成者，其著作被官方钦定为科举标准，推动易学规范化。

三、结语

象数派与义理派的分野始于汉代，盛于宋明，贯穿中国古代易学史。象数派以符号逻辑和科学融合见长，义理派以哲学思辨与伦理实践为宗。二者虽路径不同，但常常是互补与交融，不少易家兼具象数、义理特点，他们共同深化了《周易》作为“宇宙代数学”（冯友兰语）的思想价值，使之成为中华文化“究天人之际”的核心载体。

（作者系资深读书人，作家，学者，中国作协会员，中国文艺评论家协会会员，公开出版多部文学与学术专著。图片来源于相关出版社所出版图书。）如果你觉得厚园不错，请点击上面图标关注并设为星标；如果你觉得本文不错，请给点赞、推荐、转发。谢谢！厚园文艺坊告示 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。